"A Sangre y Fuego : Málaga, 1936, Guerra y revolución en la Ciudad del Paraiso" Documental

Interesante documental sobre la Guerra y la Revolución en Málaga, disponible en el blog del mismo nombre.

Os dejo el primer capítulo

Las mujeres en la Revolución Libertaria. Cuarta conferencia de las Jornadas Libertarias de Málaga

LAS MUJERES EN LA REVOLUCIÓN LIBERTARIA

Ponentes:
- María Dolores Ramos Palomo
(Catedrática de Historia Contemporánea. Universidad de Málaga) - en el centro- y

- Cristina Plaza
(Militante del Grupo de Mujeres de CGT)

Presenta a las ponentes:
- Fernando Heredia Sánchez
(Editor del blog Málaga y su Historia más reciente)

RESUMEN
Lola Ramos, comienza trazando un paralelismo entre la arquitectura y la reconstrucción del pasado, afirma que hay que cartografiar el pasado, reconstruyéndolo y replantándoselo desde otras perspectivas: en este caso desde la historia de las mujeres.

El análisis del papel de las mujeres en la revolución libertaria ha puesto de relieve cual ha sido la pervivencia de la ideología patriarcal. Los hombres y mujeres libertarias luchaban “por el pan”, sí, pero también “por las rosas”, por el bienestar humano, por la felicidad.

El feminismo libertario abordará:
- El trabajo femenino en todos los ámbitos, incluido el de la vida cotidiana, el trabajo doméstico, el trabajo asistencial y voluntario…
- La manifestación de las diferencias entre las vanguardias de las organizaciones y las bases. La ideología que concibe a la mujer como “ángel del hogar” también llega al mundo obrero, impregna a las organizaciones, las costumbres, etc. y es un freno a la efectiva liberación de las mujeres.
- Las múltiples formas de relación de las mujeres de distintas clases sociales, y de hombres y mujeres de diversas clases sociales.

A continuación, se realiza un repaso de algunas de las figuras pioneras, todavía en el siglo XIX, como Flora Tristán. Algunas de estas mujeres se decantaron por un trabajo más sindical y otras por la lucha por la paz (Ligas por la Paz).

Guillermina Rojas, en Cádiz, a finales del XIX denunció la inferioridad social de las mujeres en la vida pública y la necesidad de superar las instituciones que, como el matrimonio, ponían en inferioridad de condiciones de las mujeres.

Se fundan por estos años numerosas agrupaciones y sociedades de mujeres, con nombres muy significativos como “Las mártires del trabajo”, “Las desheredadas”, “Las convencidas” (del cambio social, se entiende).

En el movimiento anarquista no hay unanimidad en cuanto al papel que debe jugar la mujer, así uno de los más destacados ideólogos, Proudhon, era un ferviente partidarios de la subordinación de las mujeres, sin embargo, Bakunin era más avanzado y señaló que había una situación femenina, cuya resolución pasaba por la supresión del Estado, la propiedad privada y la familia burguesa.

Con los años, el anarcosindicalismo defenderá la doble lucha de las mujeres contra la opresión del capitalismo y la opresión de género. Si bien más a nivel teórico que en la práctica cotidiana.

Al dar comienzo el siglo XX algunas trabajadoras había alcanzado el reconocimiento de líderes en el movimiento libertario: Teresa Claramunt, Teresa Mañé, Federica Montseny, Amparo Poch, etc. Estas libertarias intentaron transformar las relaciones sociales de género, lucharon por establecer una moral social e individual mucho más acorde con un sentido de la justicia, por cambiar las costumbres de la vida cotidiana. Todo ello desde un doble enfoque: el de la revolución social y el de la revolución de las mujeres.

Teresa Claramunt, puso las bases del feminismo obrero, en varios frentes: el de la educación, el propagandístico (periódicos y folletos), el pacifismo de entresiglos, y desde el terreno de lo cívico, del anticlericalismo. Publicó un libro en 1905, donde reivindica participar en pie de igualdad, codo a codo con los hombres.

A partir de 1910 se crean filiales de mujeres adheridas a la CNT, es algo minoritario, pero existen. En determinadas coyunturas, como la primera guerra mundial, se refuerzan. Sin embargo, y paradójicamente, en muchos casos, estos sindicatos femeninos están dirigidos por varones, y ello por dos motivos: porque se seguía pensando que en lo público, las mujeres no debían tomar el lugar de los hombres; además, las mujeres asumen la distribución de roles tradicional, pese a todo.

Habrá que llegar a los años 30 para que, Mujeres Libres, supere estas trabas del pasado.

La Dra. Ramos se ejemplificó en Federica Montseny y Sara Berenguer el modelo para aproximarnos a las líderes anarquistas. Ambas fueron partidarias del amor sin contrato, ambas marcharon al exilio.

Sara Berenguer, nace en el Poble Sec (1919), en el seno de una familia emigrante anarquista. Mayor de cinco hermanos, su vida escolar fue muy breve. Recién iniciada la guerra civil pasó a formar parte del Comité revolucionario. Ocupó la Secretaría de Propaganda en Mujeres Libres. Emprendió a pie el camino del exilio tras la ocupación de Barcelona por parte de los franquistas. Colaboró con grupos de apoyo a la guerrilla antifranquista y en asociaciones culturales. Afortunadamente para todos los que admiran la lucha de las mujeres por su emancipación, aún sigue entre nosotros. Para acercarse a su trayectoria vital y militante, es muy aconsejable leer su autobiografía Entre el sol y la tormenta.

Por su parte, Federica Montseny, hija de Federico Urales y Teresa Mañé, nace en 1905, se traslada con su familia a Barcelona. Su madre la instruyó en los principios libertarios. A los 18 años publica su primer artículo en Tierra y Libertad. También escribe novela y publica en la Revista Blanca. Consideraba que la maternidad suponía el momento culminante de madurez y realización femeninas y que no estaba, en modo alguno, reñida con la emancipación de la mujer.

Con la llegada de la República sus planteamientos se radicalizan. Entra en el segundo gobierno de Largo Caballero, como ministra de sanidad. Tras la guerra, parte al exilio hasta Perpiñán. Se instala posteriormente en Tolouse. Su actividad social y sindical la lleva a realizar giras por toda Europa y América dando conferencias y participando en mítines.

Como en el caso de Berenguer, los relatos autobiográficos constituyen una fuente privilegiada para acercarnos a la persona y a la militante.

Cristina Plaza, por su parte, señala que cuando hablamos de estas mujeres que forman parte de nuestra historia, de nuestro patrimonio común, hablamos de compañeras con rostro, algunas de las cuales aún viven.

Cristina se reclama anarcosindicalista y se siente heredera de las luchas de estas mujeres. Señala que ha tenido la posibilidad y el orgullo conocer a Sara Berenguer personalmente, hace unos años, en el exilio. Visitando a Sara y otros compañeros tuvo la ocasión de vivir en lo concreto, cual era y es su concepto de la vida, una vida en la que todos y cada uno aportamos, en la que todos somos necesarios para avanzar hacia la libertad y la justicia social.

Mujeres Libres era una organización que llegó a contar entre sus filas con más de 20000 obreras, afiliadas en más de 100 agrupaciones. Su objetivo fundamental era liberar a la mujer de la ignorancia, de su condición de proletaria y de su condición de sometida en el terreno de lo público y de lo privado.

Eran las únicas mujeres, en su día, que hicieron feminismo proletario. Criticaban los comportamientos sexistas en las diferentes organizaciones obreras y eran implacables con lo que creían que eran simples “secciones femeninas” de las organizaciones obreras.

Eran increíblemente reivindicativas con sus propios compañeros de sindicato y de organización obrera.

Mujeres Libres nace de una historia que viene de 50 años de tradición anarcosindicalista. Hay dos núcleos fundamentales: Barcelona y Madrid. De esos dos núcleos, debido a la guerra civil española, y al espacio social que dejan libres los hombres, se extiende por todo el país.

La lucha de estas mujeres no cayó en saco roto, y como homenaje a todas ellas, del 15 al 20 de octubre de este año se celebra en Zaragoza el 70 aniversario del primer Congreso de Mujeres Libres.

Por último, recuerda que estas mujeres eran plenamente pacifistas, y recomienda vivamente la lectura del libro que prologa Mary Nash sobre Mujeres Libres, en el que podemos “escuchar” directamente a las protagonistas; así como el trabajo, más reciente, de Martha A. Ackelsberg.

El acto finalizó con algunas preguntas y reflexiones por parte del público asistente.

La pedagogía y ética libertarias, a debate. Tercera conferencia de las Jornadas Libertarias en Málaga

ÉTICA Y PEDAGOGÍA LIBERTARIAS

Ponentes:
Félix García Moriyón, (Catedrático de Filosofía de instituto) - a la izquierda- y

Francisco Murillo (Profesor de Didáctica y Organización escolar).

Presenta a los ponentes:
Antonio Marfil Aranda (Pedagogo y sindicalista de CGT) - en el centro-.

Lugar:
Sala de Grados Facultades de Ciencias de la Educación y Psicología

RESUMEN
Francisco Murillo comienza su intervención afirmando que la educación es la mejor herramienta que ha tenido la Humanidad para ir ganando libertad.

En otros tiempos, los enemigos de la libertad eran tangibles, pero en la actualidad, los enemigos de la libertad se han hecho “invisibles”, precisamente porque, supuestamente, vivimos en el “paraíso de la libertad”.

El concepto de libertad ha cambiado, y ahora existe una interpretación hegemónica de la libertad. Se ha redefinido el concepto de libertad como las “posibilidades de perseguir los propios intereses privados con el mínimo de coerción del Estado”. Ya la libertad no es participar en proyectos por un bien común, sino tener libertad individual para elegir según los intereses privados de cada cual.

A juicio de Fco. Murillo, en estos momentos, en educación, los avances por la libertad y la justicia social son especialmente dificultosos. Presenta dos ámbitos de reflexión en el papel de la búsqueda de la libertad y la justicia social que debería jugar la Escuela: la función social de la Escuela y el valor del conocimiento.

Función social de la Escuela.-
Partimos de una sociedad con economía libre de mercado, que genera una desigualdad social, con grupos más favorecidos y otros grupos menos favorecidos. La Escuela debería paliar esta desigualdad, pero los resultados son que los sectores marginados pasan por la Escuela, pero fracasan en su mayoría, los favorecidos sí que obtienen las credenciales del éxito social.

Por tanto, la Escuela parece inútil, pero no es así. Cumple una función social de justificación de las desigualdades, cambia la desigualdad social por el fracaso escolar: convence a los propios protagonistas que el fracaso es responsabilidad suya, ya no hay injusticia social, sino éxito o fracaso académico.

Valor el conocimiento.-
El conocimiento es la herramienta que permite al ser humano ir ganando en autonomía, controlar los fenómenos naturales, desenvolverse en su entorno social. Pero en la institución escolar, el conocimiento no es eso.

El conocimiento se convierte en porciones de información que permiten obtener habilidades para superar pruebas, hasta obtener una calificación. No es un conjunto de significados que ayudan a conocer la complejidad social, para incidir en ella, no permite reformular subjetivamente el mundo real, no es valorar la bondad de las múltiples formas de organización social.
La escuela, tal como está planteada, no es una herramienta de emancipación, de liberación. Se fragmenta el conocimiento hasta que pierde su sentido.

Félix García Moriyón da clase en un instituto en Madrid, donde el 50% de sus alumnos es inmigrante, en una Comunidad Autónoma donde se habla de “centros públicos concertados” (en realidad centros privados sostenidos con fondos públicos) y de “centros estatales” (centros públicos). Y, de cara al debate, plantea dos temas muy concretos: uno que parte de la Historia del movimiento libertario, para llegar hasta hoy; y otro, que parte de un tema actual (la asignatura de Educación para la Ciudadanía), para llegar a un debate que ya se daba en el Pasado, de forma muy similar.

Partiendo de la tradición libertaria, hay un Congreso de la CNT muy importante en Zaragoza en 1936. En aquel momento, los anarquistas mostraron una enorme preocupación por la enseñanza. Estaban convencidos de que “la ignorancia es el alimento de la esclavitud”. De ahí que tuvieran esa preocupación por la educación.

En este Congreso se sentaron unos principios que definían la “educación anarquista”:
- Los anarquistas eran conscientes de que la enseñanza obligatoria fue concebida como un mecanismo de control y también de legitimación social; pero también hay otra faceta: la enseñanza tiene que estar al servicio del cambio social. Así que se pide que haya escuela para todos, sea como sea, porque estaban convencidos de que sería mucho peor si no la hubiera.
- La educación tenía que ser revolucionaria, gradualista y laica.
- La escuela tiene que ser libre y anti-autoritaria.
- La enseñanza tiene que ser integral, cuidando todas las dimensiones del ser humano.
- Pensaban que la Ciencia liberaba, y que la enseñanza tenía que ser científica.
- La educación ha de ser permanente, de por vida.
- Educación igualitaria, para chicos y chicas.
- Educación activa, no teórica, no pasiva.
- Es una obligación de la CNT crear escuelas racionalistas.

Hoy, cualquier movimiento de renovación pedagógica sigue defendiendo, básicamente, lo mismo. Los principios educativos que se planteaban en ese Congreso de 1936 eran muy avanzados, tanto que, todavía hoy no se han cumplido, y son metas hacia las que tienen muchos de los planteamientos alternativos en la Escuela.

Partiendo de un tema de actualidad, escuchamos el debate sobre la asignatura de Educación para la Ciudadanía y los argumentos son muy parecidos a los que se daban a finales del XIX y principios del XX. De lo que se trata en realidad es de la lucha por quién controla la escuela para trasmitir a los niños un conjunto de valores. En ningún caso se plantea algo muy interesante, que sería dar a los niños las herramientas conceptuales para que den respuestas libres y propias a los problemas morales que se les plantean.

García Moriyón finaliza su intervención con dos preguntas que quedan en el aire: ¿la enseñanza pública puede ser una enseñanza libertaria?, ¿un profesor libertario es el que garantiza que sus alumnos salen siendo anarquistas?

Se abre un turno de preguntas y opiniones por parte del público en el que, entre otros temas se plantean:

- El problema o “contradicción” de la asimetría de la educación. De las distintas posiciones que ocupan docente y alumno.

- La asignatura de la Ciudadanía podría ser más una forma de legitimar la falta de interés por la política y por el compromiso público, que un intento de educar a ciudadanos libres.

- Alternativas a las metodologías, a la disposición en las aulas, etc. por parte de las escuelas y los pedagogos libertarios.

- Se establece un debate entre Francisco Murillo y García Moriyón sobre la importancia de los Movimientos de Renovación Pedagógica y también sobre el papel jugado en su momento por el gobierno socialista y la LOGSE, los Centros de Profesorado, etc. en relación a la complejidad de los factores que inciden en la situación de la Escuela.

- Hay que ser conscientes de que no todo el mundo quiere ejercer su libertad, hay quien prefiere que le digan lo que tienen que hacer y cómo, y que no le pidan que piensen por sí mismos. Educar para la libertad requiere un esfuerzo y mucha paciencia, sin embargo, es gratificante y los alumnos terminan por reconocer y valorar la pedagogía activa y liberadora.

- De lo que pasa en la clase, somos responsables los educadores. No podemos estar echando siempre las culpas de todo a las leyes, al sistema educativo, al Centro, a los estudiantes…

- El papel de las enseñanzas relacionadas con la ética, los valores, la religión y la cultura religiosa, los contenidos de la alternativa a la enseñanza religiosa.

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PRÓXIMA CONFERENCIA:
Lunes 8 de octubre: MUJERES EN LA REVOLUCIÓN LIBERTARIA
Ponentes:
MARÍA DOLORES RAMOS, catedrática de historia contemporánea de la Univ. de Málaga.
CRISTINA PLAZA , militante de Grupo de Mujeres de la CGT.

Inaugurada la Exposición sobre la Revolución Libertaria, en Málaga

A las 11 de la mañana de hoy ha tenido lugar la inauguración de la Exposición sobre la Revolución Libertaria en la España del 36, en el hall de las Facultades de Ciencias de la Educación y Psicología de la Universidad de Málaga.

La exposición, compuesta por 27 paneles, hace un recorrido por todas las facetas del Movimiento Libertario: pedagogía, feminismo, naturismo, sindicalismo, cultura, etc.

Hoy, a las 19 horas, Frank Mintz ofrecerá una conferencia sobre Autogestión en la España Revolucionaria.

En un próximo post ofreceremos un resumen de la misma. Nuestra intención es hacer un seguimiento al interesante ciclo de conferencias que acompañará a esta Exposición.

Ponentes de las Jornadas sobre la Revolución Libertaria de 1936

Coincidiendo con la Exposición conmemorativa de la Revolución Libertaria de 1936, se van a celebrar unas JORNADAS LIBERTARIAS de REFLEXIÓN Y DEBATE que cuentan con la participación de personas que son notables conocedoras de la Historia y el Pensamiento libertarios.


PROGRAMA DE LAS JORNADAS LIBERTARIAS DE OCTUBRE

Lunes 1 AUTOGESTIÓN EN LA ESPAÑA REVOLUCIONARIA
Ponente: FRANK MINTZ, militante de la CNT de Francia, docente e investigador.


Miércoles 3 HUBO UNA REVOLUCIÓN EN LA MÁLAGA DEL 36
Ponentes: ANTONIO DAVID BRAVO y FCO. JAVIER SÁNCHEZ, historiadores.
Hablarán de sus vivencias personales: ANTONIO TORRES MORALES y JUAN MUÑOZ FRÍAS, milicianos confederales en 1936.


Viernes 5 ÉTICA Y PEDAGOGÍA LIBERTARIAS
Ponentes: FÉLIX GARCÍA MORIYÓN, catedrático de filosofía de Instituto y profesor de la Universidad Autónoma de Madrid.
FRANCISCO MURILLO, profesor de didáctica y organización escolar de la Universidad de Málaga.


Lunes 8 MUJERES EN LA REVOLUCIÓN LIBERTARIA
Ponentes: MARÍA DOLORES RAMOS, catedrática de historia contemporánea de la Universidad de Málaga.
CRISTINA PLAZA , militante de Grupo de Mujeres de la CGT


Miércoles 10 URBANISMO A ESCALA HUMANA DE AYER A HOY (1889-2000)
Ponente: EDUARD MASJUAN, Investigador adscrito al Centre d'Estudis Històrics Internacionals de la Universidad de Barcelona; autor del libro "La Ecología Humana en el Anarquismo Ibérico".


Todos los actos tendrán lugar a las 19 horas en el Edificio de las Facultades de Psicología y Ciencias de la Educación de la Universidad de Málaga
(Campus de Teatinos) -Autobuses 8, 20 y 22-