En la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Málaga se ha inaugurado Málaga, luminar de culturas. Homenaje a la paz, la convivencia y la gastronomía mediterránea, unas jornadas que se desarrollarán los días 16 y 17 de noviembre.
Málaga acoge así un evento de primer orden, con invitados internacionales que tienen mucho que aportar a la comprensión y, por qué no, a las posibles salidas de un conflicto de nuestra Historia más reciente, que desangra, desde hace décadas, la región de Oriente Medio.
Podéis ver el Programa y toda la documentación relacionada con estas Jornadas en la web de Samuel Perea, el cocinero malagueño impulsor y organizador de este encuentro.
El viernes, 29 de octubre, a las 19 horas, se inauguran las II Jornadas "La Voz de la Memoria", en el Rincón de la Victoria (Málaga).
"La historia oculta de las fosas", "Los niños de la guerra" y "Un malagueño en Mauthausen" serán los temas que centrarán las sesiones del viernes tarde y sábado mañana y tarde, respectivamente.
Ahora animamos a todos los interesados en conocer mejor nuestra Historia más reciente a que acudan al salón de plenos del Ayuntamiento del Rincón de la Victoria, donde intervendrán:
La última experiencia sobre autogestión que compartimos en estas Jornadas, celebradas en Málaga entre el 20 y el 23 de octubre de 2010, estuvo a cargo de Fabian Pieruzzi, quien fue presentado por Begoña Espejo.
-Nos habló sobre las empresas ocupadas. Un fenómeno que surge a partir de la crisis económica argentina de comienzos de siglo y que tiene una de sus concreciones en el Hotel Bauen. Comenzó la autogestión con el alquiler de un salón para una fiesta familiar, siguió luego la apertura de un bar a la calle, y hoy por por hoy es un establecimiento autogestionado. En él tiene la sede Ágora TV, un canal que emite por Internet, y que difunde las experiencias de autogestión y lucha de los trabajadores argentinos, enfrentados muchas veces no sólo al Estado y sus leyes, sino también a la poderosa burocracia sindical.
La autogestión tiene tres momentos: Ocupar, resistir y producir.En Brasil son los tres mismos procesos, pero son agrarios.
Aquí, en Argentina, se toman edificios, con herramientas y medios de produccióndentro, en un marco urbano, para generar bienes y servicios.
- En todos los casos se dan tensiones: derecho a la propiedad privada-derecho a la vida (en este caso prima el derecho a la vida). La legalidad se produce por la expropiación de la empresa, en base al abandono del empresario que genera pérdidas, impagos, fraudes, etc. La empresa se expropia y se constituye como cooperativa. La asamblea como órgano de toma de decisiones es muy importante.
-Hay más de 250 empresas autogestionadas en Argentina. En la crisis de 2001 cerraron más de 7000 empresas. Más de diez mil trabajadores están involucrados en estas empresas autogestionadas, un número pequeño desde un punto de vista absoluto, pero relativamente importante.
-La situación legal no está resuelta, las expropiaciones no han sido firmes, y se sigue generando inseguridad jurídica.
- El Hotel Bauen tiene una orden de desalojo desde 2007, fue recurrida ante la Corte Suprema y se está pendiente de una iniciativa legal que no se sabe si saldrá o no. Se cuenta con la fuerza de la movilización para mantener la situación.
El historiador francés Frank Mintz realizó un análisis comparado de las experiencias de autogestión desarrolladas durante los años de la Guerra civil española, en la Yugoslavia de Tito y en los últimos diez años de la historia reciente Argentina.
La Segunda República se definió a sí misma, en su Constitución como una “república democrática de trabajadores”, es decir, una mezcla de democracia burguesa “clásica”, y también una república “de clase”. Los trabajadores en su conjunto fueron conscientes que la República era una oportunidad de hacer transformaciones profundas, cambios revolucionarios. Y esos cambios se vieron precipitados durante la Guerra civil. Las experiencias de autogestión se enmarcan en este contexto.
Luego se abordó la experiencia de autogestión yugoslava.
Aparentemente, se plantea como un No al estalinismo, y un No al capitalismo, aparece como la tercera via. Pero hay dos variante de la "autogestión yugoslava" que no aparecen en España: el director de cada empresa es nombrado por la Liga Comunista (el partido oficial), y además el director debe vigilar que todo está conforme a las directrices del estado yugoslavo.
En realidad, la autogestión yugoslava fue una cortina de humo para tapar "la mugre" de la explotación en el “socialismo real”. El fenómeno de las huelgas durante el régimen de Tito es sintomático: huelgas de trabajadores en fábricas supuestamente gestionadas por ellos mismos. Y huelgas que se ganan rápidamente, ya que se considera por parte del Estado una "vergüenza política", que daña el renombre internacional de Yugoslavia.
Finalmente, se explican las experiencias autogestionarias argentinas, tras la crisis económica en la que quiebran miles de empresas que son abandonadas por sus dueños. Experiencias alegales, que cuentan con la hostilidad del sindicalismo oficial, y que son ejemplo de organización asamblearia de los trabajadores al margen del aparato estatal y sindical.
Paqui Ruiz y Alicia Sánchez, de La Acequia, cooperativa agroecológica de Encinarejo: "El consumo es un acto político, comiendo se lucha"
Se llaman cooperativa no por el aspecto legal, sino porque se funciona cooperativamente. El objetivo es cooperar en crear alternativas ante las repercusiones de nuestro consumo en el actual modelo agroindustrial globalizado.
Paqui y Alicia invitaron a los participantes, desde el principio, a opinar sobre este tema. Lo que hizo que su exposición fuera muy amena y dinámica, y todos los asistentes se quedaran con "ganas de más".
En el siglo XX se ha pasado de la Economía de la Producción a una Economía de la Adquisición (no renovable, con cargo al resto del mundo, insostenible). Así aparecen los “alimentos kilométricos" (traídos y llevados de un extremo al otro de la Tierra) y el “control agrofarmacéutico" (que supone una concentración del poder de la industria agrofarmacéutica).
Ante este hecho, ¿Hay salida? ¿qué pensáis?
La apuesta es considerar al consumo como un acto político: comiendo también se lucha. Controlar el proceso de producción-distribución-consumo.
Podemos hablar entonces de Agroecología política.
Hay diferentes caras de la agroecología: defensa del territorio, ongs de soberanía alimentaria, actividad académica y de investigación, okupación rural, cooperativas…
La Acequia surge en 2005, con tierra cedida, y tras dos años, se redactó una carta de principios y se plantearon una serie de objetivos: generar una red producción y consumo de alimentos; una dieta saludable y de temporada; educar y concienciar sobre la problemática.
Sus principios:
Apoyo mutuo
Amor y respeto a la naturaleza
Principio de economía alternativa
Principio de autonomía organizativa
Principio del consenso en la toma de decisiones
Son ahora unas 100 personas, organizados en 10 grupos de consumo, y grupos de trabajo específicos: producción, comunicación externa…
Funcionan con asambleas mensuales, y un reparto de tareas rotatoria.
Se han “enredado” con otras cooperativas de producción y consumo, etc. y siguen avanzando, generando alianzas y redes solidarias.
Vinieron desde Encinarejo (Córdoba), para compartir su experiencia, y nos cautivaron con su entusiasmo, su preparación y su coherencia.
Paco Puche, librero, economista y ecologista malagueño: “Otro mundo no sólo es posible, sino que ya se está construyendo”
En primer lugar, Paco Puche (a la izda. en la foto, presentado por Paco Zugasti) planteó cómo los sistemas tradicionales de economía son los que han regido la mayor parte de la existencia de la Humanidad, y aún hoy, son los utilizadas por unos 350 millones de personas. Se trata de que la mayor parte de la actividad económica se basa en bienes comunes.
Recordó la visión negativa que de ellos da la “Tragedia de los espacios comunes” de Garrett Hardin. Y habló de la interpretación que de los mismos tienen los llamados “sistemas implacables”: el capitalismo y el totalitarismo.
Pero, ¿qué son bienes comunes? Son las redes de vida que nos sustentan: aire, agua, semillas, tierra, biodiversidad, genoma, software libre…
No son de nadie en particular, sino de todos, de las generaciones futuras y del resto de los seres vivos. Como ecosistemas, no son apropiables.
Paco Puche hizo un repaso de la evolución histórica de los bienes comunes, y su progresiva privatización, comenzando con los cercados de campos en los siglos XVIII y XIX en Gran Bretaña.
En el caso de España, en el Antiguo Régimen, sobre el 20% de la tierra eran del común o pública. Ese patrimonio comunal se vio sometido en el XIX y XX a usurpaciones, pero la liquidación de los bienes comunales empieza en el siglo XIV y llega hasta hoy (ley andaluza de julio de 2010, que propone privatizar los bienes públicos, para hacer caja). Pese a ello, siguen existiendo, por ejemplo, en Málaga hay 100.000 ha. de bienes del común y públicos, que representa sobre un 33% del terreno forestal.
En el mundo hay 800.000 cooperativas, en 80 países, 100 millones de personas trabajan en ellas.
La pregunta clave es: ¿Por qué cooperamos?
Y hay respuestas desde la Biología, la Antropología, la Historia.
La simbiosis es esencial para la vida, la vida es simbiótica, el vector que prevalece en la vida es la cooperación. La vidano conquistó el planeta mediante combates, sino gracias a la cooperación.
Hay una crítica del antropocentrismo. Nuestros parientes más cercanos, chimpancés y bonobos comparten con nosotros el 99% de ADN, y nos separamos evolutivamente de ellos hace sólo 5.5 millones de años. Los chimpancés son jerárquicos, violentos, tienen actitudes de brutalidad; y los bonobos, en cambio, son pacíficos, matriarcales, “hacen el amor y no la guerra”, pelean pero sin hacerse daño. Los seres humanos tenemos algo de los dos. Para los humanos, llevarse bien con los demás es fundamental, pese a los conflictos que tenemos entre nosotros.
Experimentos muestran que los niños muy pequeños sienten inclinación a cooperar, pero los niños son altruistas por naturaleza, y también egoístas por naturaleza.
En cuanto a la violencia, tenemos un lado oscuro (guerras, asesinatos), pero también somos tremendamente sociales, necesitamos a los otros para ser felices. La historia de la humanidad demuestra que se ha vivido muchísimo más tiempo en paz que en guerra.
También se puede hablar de una fisiología de la cooperación: neuronas espejo (de la empatía), y el ojo colaborativo (la esclerótica blanca del humano, frente a su ausencia en el resto de simios, sirve para comunicarse).
Por tanto, podemos esperar cooperación, ya que está en nosotros por naturaleza.
Ya Kropotkin habló de que existía mucho más apoyo y ayuda mutua, que lucha mutua.
ElinorOstrom (autora de “Gobierno de los bienes comunes”, y Premio Nobel de Economía 2009) ha estudiado cientos de sistemas de irrigación en el Nepal, y los gestionados por campesinos son más eficaces que los construidos por el Banco Mundial. También ha estudiado casos de bienes comunes autogestionados en Suiza y Japón, las huertas del Levante español, y Filipinas, existentes desde hace siglos. Pero señala que hay condiciones para que funcione la autogestión, hay ocho reglas:Límites claramente definidos, Coherencia entre las reglas y lo local, Acuerdos colectivos, Darse reglas y modificarlas, Supervisión del cumplimiento de las reglas, Sanciones graduadas, Mecanismos de resolución de conflicto, Mínimo de derechos legales de organización, Múltiples niveles de gestión, con coordinación
En conclusión:
-El pensamiento alternativo debe tener un complemento antropológico que lo haga creible, y éste existe.
- Otro mundo no sólo es posible, sino que ya se está construyendo.
- Obra colectiva "Bienes comunes y ciudadanía", año 2008 (338 págs.). Compilación de escritos de 39 autores, entre ellos la propia Elinor Ostrom (págs. 268 y ss.). Un obra de consulta realmente interesante, merece la pena echar un vistazo al índice final.
- Ve y escucha la entrevista a Elinor Ostrom y Oliver E. Williamson con motivo del Premio Nobel (en inglés)
Licenciado en Filosofía y Letras (Especialidad Historia Contemporánea), Máster universitario en Información y Comunicación Científica.Trabajo en la Biblioteca de la
Universidad de Málaga (UMA).
